見證中國二十世紀五十年代的歷史滄桑 評《中國分省圖》(地形版)一書

 

原來這本《中國分省圖》(地形版)已有五十六年的歷史，是由新光輿地學社出版，香港五桂堂書局發行。書本因發行時間久遠，顯然有點發黃和陳舊，但書中的文字內容仍非常清楚。不過最幸運的是，這本舊地圖集的價錢相當便宜，才有機會成為筆者的藏書。
獨特的印刷和文字說明
印刷《中國分省圖》(地形版)的編排方式仍以中國傳統直書為主，在中國政區圖之後，有一個介紹中國的文字說明。這個文字說明分為概論、自然形勢、行政區域、人文狀況、物產、交通部分，介紹當時廿世紀五十年代中國基本的情況。另外在每一個省份地圖之後也有一個簡單的文字說明。例如介紹澳門一段稱：「澳門為中山縣西南一半島，與香港東西對峙，同為粵江之門戶；清光緒五年訂約讓與葡國，商業本極繁盛，自香港崛興後，已日漸衰落。」雖然文字說明內容簡單地介紹澳門的地理、歷史、經濟等情況，但也感受到主編地圖者簡練的文字手筆。
地圖冊當中的詫異之處
顯然在這本《中國分省圖》(地形版)的編輯大意所載：「本圖依據最新圖稿編製，以其含量豐富，繪製精審，故定名為最新中國分省圖。」但仍令人難以想像的是這本地圖冊所有行政區劃都保留著中華民國時期的味道，在地圖上更沒有明確標明是中華民國的地圖集。這到底是什麼原因呢?其實《中國和英國關於互換大使的聯合公報》在１９７２年發表，宣告中華人民共和國與英國的建交。在此之前英國沒有承認中華人民共和國的合法性，故當時仍屬英國殖民統治的香港出版有關中國地圖仍以中華民國時期作為標準。

另外在觀看這本《中國分省圖》(地形版)的台灣省地圖部分，可惜的是發現地圖冊內沒有任何標明釣魚台列島存在位置。原來根據中山大學社會學系專案助理教授葉高華在博客文章《地圖上的釣魚台 (一)》當中說：「修訂某位退休的地圖學教授曾私下指出，蔣介石為此大發雷霆，導致國防研究院關門。我不確定這個說法是否屬實，不妨當成蜚短流長聽聽就好。無論如何，國防研究院得趕快亡羊補牢。具體成果就是在 1972年發行《中華民國地圖集第一冊》第四版，將釣魚台畫進領域內。此外，《世界地圖集第一冊》之〈琉球群島圖〉也得趕快塗改。」根據葉高華教授所說，原來在1972年之前的中國地圖沒有任何釣魚台列島的標明，故讓蔣介石為此大發雷霆。但後來在網上找到一篇新聞報道說：「山西收藏家王艾甫展示的《中國地理沿革圖》顯示，釣魚島及其附屬島嶼自古以來就是中國的固有領土；近日來，中國民間收藏人士和普通民眾公開的多份老地圖清晰而翔實地顯示，釣魚島不屬於日本，而是中國的固有領土。這本地圖冊已經有些泛黃，書皮上印有“蘇甲榮編，蔡元培題”的字樣，是中華民國七年（1918年）七月編纂，民國十一年（1925年）四月修補裝印的。」(《中國民間收藏多份老地圖顯示：釣魚島是中國固有領土》，人民網，二零一二年九月二十七日)這樣看來，對於當時中國地圖仍未達到統一的繪製，故有時候這裡有，有時候就那裡沒有。
劉彬認為地圖收藏當中的三個「錢」景
最近在網上找到一篇文章，值得與各位讀者分享一下。收藏地圖二十多年的地圖收藏者劉彬，他認為可以從三個方面闡述地圖收藏的「錢」景(《地圖收藏前景可觀》，中華收藏網)。他在第一點指出「從科學意義上來看，地圖是研究社會科學以及自然科學的重要工具，是溝通各學科的重要紐帶。地圖不僅可以充分承載地理、歷史、政治等科學要素，更可著力表現經濟發展、社會變遷、基礎設施建設、生存環境變遷等關乎國計民生的重大議題。」研究這關乎國計民生的議題，絕對不能缺少地圖的幫助。細看不同時代的地圖資料，也有助了解對於地圖所載地區的認識。例如當時廿世紀五十年代中國四億多人口，增多至現在十三億多的人口。在第二點指出「從現實意義角度來分析，地圖是資訊載體，它體現了一個國家的政治意義。有人說地圖是國家的名片，尤其是涉及國家主權的界河、界峰、山口、島嶼等歸屬問題等方面的標繪，體現著一個國家的政治立場。」政治版圖的不同變化，也體現一個國家政治格局的發展，例如歷史上不同政權在領土上的對峙。在第三點指出「從歷史意義角度來分析，地圖可謂『於方寸之間，看滄桑巨變』，是歷史的最好佐證，有時還能得到意想不到的作用。」地圖不但是能看滄桑巨變，也能佐證歷史大事的發生，例如日偽繪製的地圖上可佐證中國部分地區曾受日本侵華影響是一個史實。
應從多角度的眼光去觀察地圖
到底收藏地圖有何意義?收藏地圖絕對不是為藏而藏，也絕對不只是投資的一種工具。為藏而藏是指購買地圖之後，只裝作家中的擺設，而且沒有再去品味觀看。這樣做只是為了收藏而收藏，絕對沒有任何意義。另外雖然收藏地圖也可以是投資的一種工具來賺取一定的資金，但絕對不是唯一的途徑。購買地圖之後，必須從多角度的眼光去觀察。從鑒賞角度觀察，你會發現不同年代的地圖是個非常擁有藝術價值的美術作品。例如中國古時候的老地圖，是以中國畫形式繪製記載附近的山水城邦所處位置。再從歷史角度觀察，發現地圖的其中一個作用就是記載社會或歷史等變遷。例如庫頁島曾經是中國的領土，廣州曾叫做南海郡等。

青年社團在澳門社會當中應有的存在意義

雖然有關澳門青年政策諮詢的活動接近尾聲，政策諮詢的氣氛仍難得踴躍。據澳門電台消息：「青年政策諮詢期至本月二十一日，目前教青局已接獲十八間學校和五個社團邀請出席座談會。」（二零一二年十月七日) 可是知悉有關澳門青年政策諮詢的消息，再知悉局方一再強調對所有青年一視同仁也罷，始終感覺所有青年政策仍以青年社團為主，而且不同的青年在澳門社會也有不同待遇。首先我們觀察澳門青年政策的諮詢文本可以看出，例如提升青年領袖能力和溝通談判等技巧是以青年社團骨幹成員為主要培訓對象。青年社團骨幹成員絕對是指一個社團的理監事成員，絕對沒有包括一般社團會員或非社團會員的資格。其次難以明白的是青年政策的推行及檢視機制多是以青年社團或青年事務委員會等為主，彷彿非親建制社團會員絕對沒有推行及檢視青年政策成效的資格，也彷彿參與社團就是青年參與社會的唯一出路。

應公開帳目證明該社團
一直遵守政府指引運用公帑是否事實

　　據報道：「會上又有不少參與社團的青年讚揚社團的作用，陳先生表示，新青協的生涯規劃、工聯及街總的活動都為青年做了很多工作，他自己都受惠，並引述調查顯示澳門青年參與社團人數愈來愈少，但社團在社會不可或缺，青年政策應提高青年參與社團；又有青年認為「香港的抗爭文化是陋習」。新青協理事長高岸聲表示，青年社團對青年的發展一直有積極作用，以他自己的社團為例，有三千名會員，每年活動有三百多項，共有七萬多人參與，同時提供青年活動中心，生涯規劃諮詢服務等，社團對青年工作責無旁貸，政府必須投放資源做好青年工作，他又聲稱自己的社團成立以來一直遵守政府部門指引運用公帑。」(《市民倡推公民教育培養青年獨立思考》，《市民日報》，二零一二年十月八日) 當看過相關報導之後，感覺青年社團確實的存在意義應是所有社團工作必須常以整個社會為中心，一心一意服務青年為己任，可是用公帑來享受一切吃喝玩樂絕對不是青年社團應存在的意義。雖然新青協都有為青年做了許多服務工作，這是大家有目共睹的。但是另一方面以報道當中新青協理事長高岸聲列舉他自己的社團為例，他其中聲稱新青協成立以來一直遵守政府部門指引運用公帑。可是現實並非如此，首先他一直沒有公開社團帳目，難以證明他所說是否屬實。有關陳述公帑的內容絕對不是社團領袖一句承諾就可以過關，應同時擁有數據充當其可靠的參考資源，否則沒有數據支撐的社團數字絕對不可靠。

　　其次筆者曾撰文透露新青協曾在英皇娛樂酒店廿一樓舉辦活動「Bling Bling耶誕夜」，還有在新部落舉辦的萬聖節派對，以上所有活動在海報上都標明贊助單位是澳門基金會。讓人感到非常失望的是，高岸聲仍然聲稱新青協一直遵守政府部門指引運用公帑。澳門基金會章程第二條指出宗旨有以下兩個條款：「一、基金會之宗旨為促進、發展或研究文化、社會、經濟、教育、科學、學術及慈善活動，包括旨在推廣澳門之活動。二、基金會主要在澳門開展活動，可與從事與基金會宗旨相符活動之機構或實體進行交流及合作，並在需要時按章程及其他適用法規之規定給予資助，唯該等機構或實體必須已依法成立及運作。」澳門基金會宗旨當中絕對沒有允許資助青年社團在豪華飲食的慶祝活動上。豪華飲食的慶祝活動絕對沒有促進、發展或研究文化、社會、經濟、教育、科學、學術及慈善活動和推廣澳門之活動成分。希望澳門當局做好監督社團公帑運用工作，社會各界也應該要有種監督社團公帑運用的義務。做好與社團公帑運用有關工作才能夠使公義永遠存在於澳門上，也能糾正更多人參加社團的心態。參加社團的心態應該多以關心和服務社會為出發點，而不是享受豪華一時的快感。若將這些豪華飲食的慶祝活動支出給予更多有需要的人(這裡包括沒有會員資格的人士)，這樣社團服務青年的工作才會做得更進一步。

抗爭文化絕對不是陋習

　　雖然社團在社會不可或缺，但抗爭文化也絕對不能缺少。抗爭文化絕對不是香港的專利，而是社會行動的一種形式。一個社團若果抗拒抗爭形式存在，就是指這個社團完全不為所屬界別人士爭取權益。若抗爭形式的確是陋習，那麼權益被侵害之後仍愚昧地聽話確是社會應該所提倡的品格。若抗爭形式的確是陋習，那麼發生在一九六六年的「一二‧三事件」當中學聯向澳葡政府提出五項要求都是不可取的行為。向社會現實忍氣吞聲地低頭，這是一種弱者的表現，絕對沒有強者的影子。希望親建制的青年社團應該承前啟後地繼續有種為廣大青年爭取權益的抗爭精神，勇於對青年權益相違背的政策說不，這樣的社團才會對整個社會更有意義。

香港南丫島海難帶給我們的啟迪

香港南丫島附近突然發生了海難，讓國慶節這天變成港殤日。在澳門方面除了行政長官崔世安向香港政府發出慰問函之外，也有馬交網際百科將網站標誌轉為灰階，社交網站「Facebook」多個專頁(例如澳門人．澳門情．澳門事和港澳新一代視訊頻道 IMT Channel)發表悼念帖等活動以示哀悼。因而感覺作為澳門人不能對其他地方發生的事置身事外，也絕對不能以作者易言提出河水不犯井水的態度對待。若果關心在香港發生這麼重大事故都算是受「大香港主義」影響的話，這世界就難以存在互助互愛的概念。互助互愛的概念絕對不是一方壓倒一方，也絕對不是一方擾亂一方，而是每一方都以平等互利的心出發去關愛世間上所有事物。
做好安全措施刻不容缓
到底這次海難是怎樣的回事呢？據早前報道：「昨日十一國慶日，香港發生回歸以來涉及客輪的最嚴重撞船意外。港燈一艘載有一百二十四人船隻，晚上由南丫島出發往中環準備欣賞國慶煙花時，於南丫島北面與港九小輪公司一艘中環開往南丫島雙體快速小輪相撞，港燈船隻遭攔腰猛撞，旋即在數分鐘內如「鐵達尼」般斜插沒入水中，只剩船頭露出海面載浮載沉。逾百名乘客無法走避，隨船墮海，港燈批評對方船隻撞船後不顧而去。有墮海傷者獲救後形容，他們乘搭的港燈船隻，突被高速船撞到，所有乘客隨即跌到海上，不少人擦傷，椅子撞至破爛。相撞後僅一兩分鐘，船尾開始下沉，有乘客被扯入水，要吃力才游回水面；有男傷者憶述，事發時不少人爭相到後排椅子「搶奪」救生衣，眾人側在船的一邊，極為混亂。有人更形容船隻下沉的情况猶如「鐵達尼」號沉沒，更有「人踩人」場面。(《國慶夜大海難 快速船撞沉客船 至少八死逾十失蹤》，香港《明報》，二０一二年十月二日) 原來在十月一日當晚，港燈船被港九小輪攔腰猛撞，從而導致海難的慘劇。據《經濟日報》報道：「至昨日死亡人數暫增至三十八人，包括五名小童，肇事兩船共七名工作人員涉嫌違反水上危害他人安全罪被捕。」其實兩船雙方都有其責任，港九小輪過分高速行駛，是一種不顧他人生死的危險舉動。慘劇事發之後，港九小輪理應為港燈船提供更多救援的行動，而不是撞船後不顧而去。港燈船在出發之前應先讓乘客穿好救生衣，才不會導致更多傷亡事情的發生。兩船雙方若果都做好安全措施的話，所有意外發生的機率都會降至最低。
民族分化對誰都沒有益處 報道新聞應公正無誤
在這個嚴重海難的發生，發現許多政治抽水情況的出現。例如香港時事評論員陳雲在社交網站「Facebook」認為：「南丫島海難，看來很邪門。那艘港燈的遊船，懷疑是在趕赴看煙花途中，切入渡海小輪的航線而被撞的。這是樂極生悲，冤哉枉也，期望死者可以放下恐懼和牽掛，投身淨土。匪國的煙花是不值得看的，如果國運昌隆，國慶是吉日，不會出災難，也許中共要滅亡，找香港人來陪葬了。中共沾滿千萬亡靈的怨氣，一旦中共運勢下降，怨氣就要爆發。往後香港人請遠離匪國的慶典，免去無謂損傷。五星旗猶如招魂幡，升旗禮等等，可避則避，免得招惹惡運。」這次海難的發生完全是人為錯誤，其實作出所有反對論調都要有符合實際情況的理據，否則這種論調絕對是為反對而反對。筆者作出這個論點絕對沒有袒護任一方，只是希望評論任何事都要理智判斷問題。時事評論員陳雲還說：「這次海難，可見香港主權移交中共之後，從官方特首到民間船長，應變能力完全倒退到蠻荒境地。香港如不痛改前非，與大陸區隔，往後遇到更大的災難——如大陸內戰，香港將死人無數。」感覺官方特首到民間船長應變能力必須痛改前非地總結經驗，吸取災難當中的教訓，而不是永遠與大陸區隔。這種論調與作者易言提出的河水不犯井水論無異，都是一種分化中國人與中國人之間的關係，需要注意是捍衛地方文化的社會行動絕對不是分化所為。雖然部分中國大陸同胞對香港有些負面影響(如雙非孕婦在港誕下孩子等問題)可以理解，但中國大陸不等於中國共產黨，與大陸完全區隔的論調絕對不能解決所有社會問題。為何中華民族不能夠做到一致對外，到底民族分化對誰最有益處？中華民族若不能夠做到一致對外，中國就不能以更強力量對抗面臨被日本和菲律賓等侵佔瓜分的危機局面。中華民族若不能夠做到結束分化，中國的社會問題(例如經濟和人權等問題)都難以解決。
再如據香港網絡大典所載：「大陸新聞網站「中國新聞網」報道是次海難時，指「中國專業救助船舶在香港撞船事故現場已成功救起九十五人」，又謂「溫家寶總理要求交通運輸部並海上搜救中心要全力協助特區政府組織搜救。交通運輸部高層立即親臨中國海上搜救中心指導搜救」，將整項搜救工作描述為由中方主導。網民大感不滿，認為救援工作全由香港紀律部隊及政府部門負責，報道是將功勞「騎劫」，香港人有「被拯救」之嫌。」最令人出奇的是大陸新聞網站「中國新聞網」報道海上搜救工作全由中方主導，這樣完全忽視香港紀律部隊及政府部門重要性和曾經所付出的努力，也妨礙「中國新聞網」在新聞報道的公正性。若果大陸新聞網站「中國新聞網」報道是真實的話，「一國兩制，高度自治」豈不是蕩然無存？香港紀律部隊及政府部門完全沒有危機應變能力？那又如何讓台灣同胞更加相信「一國兩制，高度自治」？
要珍惜眼前人
最後希望遇難者能夠得到安息，生還者以堅強鬥志去繼續生活。還有就是就事件從而發現生命的無常，讓人明白做人其中的重要一點就是要珍惜眼前人。或許你不去珍惜的話，一旦失去了會後悔莫及。