百有一用是書生 無從自由!

罷免書生聖戰是什麼類型的戰爭?我認為是為自由空間和反對政治審查的戰爭.雖然偉大的罷免書生聖戰戰敗了,可是支持罷免者始終沒有敗,不畏權貴的精神是不能敗的!
誰說書生百無一用?他的一用,就使用在網上沉醉於權利慾.他的一用,也組黨結盟創立書生黨,統治著千千萬萬擁愛他的書生皇國!
如果百有一用的確是書生,一切將無從自由!
無從自由的世界是黑暗的世界,書生專政危害無數的百姓生機!
可悲!

探討《光影大三巴》熱潮的魅力

其實，《光影大三巴》是第二十二屆澳門藝術節其中一 個節 目。澳門大三巴牌坊有兩個優越之點，就是旅遊熱點，也是具代表性地標。若果說節目《光影大三巴》配合以上兩個優越之點，才讓近日小城掀起一股「光影」熱 話，筆者絕不感意外。但《光影大三巴》的魅力能夠成為熱話，絕不是偶然。如果唯獨配合兩個優越之點，而沒有觀眾參與的話，絕對創造不了什麼熱話。

根據文化局的澳門藝術節網站介紹：「西班牙Telenoika.Net錄像藝術團在影像藝術領域中另闢蹊徑，以影音作畫筆，建築物為畫紙，突破藝術界 限，帶來嶄新視野，贏得國際口碑。演出用原創音樂配以先進影像投映技術，利用精密技術在大三巴牌坊外牆，播放視頻圖像，把電影藝術應用於世遺建築，在聲影 中訴說故事，發放文化魅力。《光影大三巴》，一個結合歷史意味、文化創意的最新藝術項目，喚醒世遺建築物的新生命，喚醒你我對「大三巴」漸被忽略的建築之 美。」根據以上介紹，《光影大三巴》是由西班牙Telenoika.Net錄像藝術團製作。他們製作不同之處，在於四個字：創新突破。如果一個節目沒有創 新突破，會帶給觀眾一種沉悶而沒有任何興趣感覺，這樣反而會形成一種冷話。也許創新領域蹊徑，突破界限是每一個人必須擁有的精神。沒有創新突破就會安於現 狀，同時也沒有進取精神。

筆者曾觀看過《光影大三巴》，感覺它有一種新鮮味道。這種新鮮不是一般的新鮮，而是一種從來沒 有接觸過的視覺享受，音效之大所帶來的震撼。覺得最有趣 地方，在於重現火燒大三巴的歷史性一刻。雖然真實的過程到底是怎樣，許多人現在都不清楚。通過觀看《光影大三巴》以後，可以從視覺感受到這一刻的來臨。覺 得最漂亮的地方，就是一會兒是紅色、一會兒是黃色、一會兒是白色等，在於運用不同的「光影」技巧，塑造不同的形象風格。讓人感覺《光影大三巴》不只是一個 節目那麼簡單，更是一種心靈感應的藝術品。

雖然《光影大三巴》節目已經播放結束了，不過後來有網友在Facebook發 起「強烈要求光影大三巴節目加場」活動，要求節目《光影大三巴》必須加 場，而且能長駐演出，直至現時為止有六千二百多人參加。後來文化局的澳門藝術節網站發表「光影大三巴效應大多數千巿民網上熱捧文化局八月再公演辦論壇廣泛 徵意見」文章說：「本澳近日掀起一片「光影熱潮」，第二十二屆澳門藝術節重頭節目《光影大三巴》已於日前落幕，大批觀眾冒著驟雨欣賞最後一場演出，氣氛踴 躍。連日來平均每日逾四千人次欣賞，超出主辦單位預期，更成為網上熱捧節目。在一片叫好的反應下，文化局決定《光影大三巴》於今年八月再度公演，以響應和 滿足市民及遊客的熱烈期望。同時，將設公開論壇，邀請本地藝文界人士及市民，共同探討是次「光影效應」及研究延續光影熱潮的可行性。」筆者覺得再度公演雖 然是一件好事，但是必須顧及附近居民的感受。若果節目《光影大三巴》長駐演出的話，大量噪音和光污染一定會長期影響在附近生活的居民。因此建議在提倡環保 前提下，「光影」技巧適量地不局限於大三巴牌坊運用，嘗試在澳門其他地方舉行。其次筆者十分認同文化局將設公開論壇的決定，因為集思廣益才能解決「探討是 次「光影效應」及研究延續光影熱潮的可行性」問題。由此看來民意是藝術節目籌劃的基礎，沒有民意基礎的籌劃絕對沒有再度公演可能性。

讀《濕碎廣州》

最近筆者讀了一本書，名字叫做《濕碎廣州》。其實這本書 的作者是陳揚先生，被譽為廣州的「平民言論領袖」，俗稱陳Sir。筆者對他印象最深的電視節目，是他在廣州台主持的《新聞日日睇》。他直言抒發廣州的社會 民生觀點，使節目不會讓觀眾乏味，也得到人們的喜愛。可惜的是曾經突然在電視當中消失，廣州街頭更貼滿《廣州撐你》的宣傳畫。可是沒有想到，他後來在電台 做節目，也在《南方都市報》寫專欄，更結集出版《濕碎廣州》一書。文章內的字如其人作風，也如其人的口。

筆者的《濕碎廣州》一書，是在廣州廣東省博物館購買的。這本書結集陳Sir在《南方都市報》的專欄文章，全書共分為七輯。第一輯的內容就是「青梅竹 馬」，評論作者童年的廣州，更感嘆許多集體回憶逐漸消失。集體回憶消失，如騎樓的消失，又如廣州郊區的消失。這個問題許多地方都有，不只是一個地方才會 有。集體回憶的消失，是城市發展所造成，難以去避免。要發展，就必須放棄集體回憶的存在。要保留集體回憶，就必須放棄發展的存在。所謂集體回憶的保留，正 如陳Sir所說：「不是句號，沒有句號，句號也是幻覺。」第二輯的內容就是「China拆哪」，評論作者「忍看舊城成新鎮」種種感受。作者有趣地把中國的 英文譯音，轉寫成中文「拆哪兒?」要發展，集體回憶難以幸免，城中村也難以幸免。部分地產發展商最重視，就是擁有無限商機的地皮。他們理得你住的地方都好，到處都起滿他們投資的建築。

第三輯的內容就是「整色整水」，評論社會變遷對一個城市影響。雖然社會變遷對一個城市來說，有利也有憂。利在於經過變化，城市才會有進步的發展空間。 憂在於變化過程當中如何變? 變得怎樣? 陳Sir在《Order 命令或秩序》文章中說：「針對施工擾民問題，廣州市市長張廣寧向全市的市民群眾道歉。張市長道歉的原話是這樣的：「由於我們的組織管理工作不夠周密細緻， 給市民群眾的生產生活造成了影響，給市民群眾的出行帶來了諸多不便。作為市長我要負主要責任，市政府以及我本人深感內疚，誠心誠意向市民群眾深表歉意。」 聞此一市之長的肺腑之言，不啻寒冬臘月一股暖流穿城而過。為了迎接亞運會的到來，廣州史無前例地成了一個巨大的工地。不管再如何不問世事，不管再如何深居 簡出，都能感受到這空前的困擾，更何況天天要出門?三餐的街坊！就算回到家裏，很多街坊也不得安寧，穿衣戴帽的工棚遮天蔽日。搞得好只是家裏黑一些，吵一 些，搞不好惹來盜賊，更是不得安寧。這是一個誰也回避不了的現實，而不是什麼負面，儘管確實也是負面。市長的道歉是建立在承認這個負面現實的基礎上的，並 且坦率地對此承擔責任。這是道歉的令人欽佩之處。」筆者的家鄉在廣州，在亞運會前夕的暑假回到廣州，確感受到施工擾民的問題十分嚴重。不過筆者感覺市長道 歉，作用不是太大。有時做錯事，對人家道歉的確是一件好事。可是在這種與老百姓息息相關的問題上做錯事，民怨指數會不斷增加。也許道歉未必能平息民憤，但 願意道歉的態度比愛面子好多了。

另外第四、第五、第六、第七輯的內容，就是「民意面子」、「夢幻顏色」、「情義廣州」、「圍觀表情」。這些內容是作者主要評論廣州社會不同面貌，廣州 人民生百態，例如這些文章題目：「廣州經不起再淹一次了」、「生於2010」、「電動車講得個講」等。因此感覺作為寫作的人，在表達自身感受之餘，還要和 讀者的心連在一起。一篇文章成不成功，而且受不受歡迎，沒有太大的關係。最主要在乎於努力，更在乎於文章能帶給讀者什麼東西。

筆者感受較為深的文章，是陳Sir所寫的「廣州的客家與本地」。為什麼感受較為深刻，可以看一看作者在第一段：「看報紙說廣州的三眼井社區將重現客家 韻味。報紙還說，據史料記載豆腐寮和三眼井社區，都是客家人舉行山歌會的集中地點。做人真是要活到老學到老，我的中學就在這附近，幾乎天天返學放學都經 過，真的不知道這裏與客家人這麼切肉不離皮的歷史關聯。」文章講述作者對這段新聞的看法，也對廣州的客家人與本地人作出比較。要把廣州的三眼井社區將重現 客家韻味，筆者不會提出反對。是因為城市文化絕不能以單一化模式發展，必須有多元文化共存，才稱得上是社會和諧的局面。談到客家人與廣州人的比較，覺得不 同種族有不同的特性。筆者也想起曾參加澳門牛房倉庫舉行的「廣州澳門當代藝術交流展」交流會。交流會當中也以廣州人與澳門人作比較為一個討論的問題。不同 地方的文化差異是確實存在，不同地方的文化相似也是確實存在。因此促進交流，互補之間不足是最重要。

澳門網民力量的進步

《正報》報載：「月黑風高上網夜，龜速上網網民無奈。」這似乎是很多本澳網民的心聲。近日，三名年輕的澳門網民在本澳一電訊公司外擺出「仆街」動作，並把相片上載到社交網站，得到逾三千網民的回響，發起人希望用「破格的」、「微不足道的」方式，促使電訊營運商不要忽視網民需要。」現在的澳門網民，並不是人們想像的一盤散沙，也不是為上網而上網。最近許多澳門網民使用破格和微不足道的方式表達訴求，是一種進步。行動的目的，在於廣大網民不滿龜速上網。龜速上網的嚴重性，影響著CTM對全澳市民的期望，也影響著澳門電訊業的發展。也許期望和享受指數過低，不滿率就會更高。希望管理者能夠體察民意，最主要改善服務，才能平息所有的不滿。另外更希望社會上不要出現獨市經營的風氣，這種經營風氣危害蒼生。沒有競爭，就沒有進步動力和空間。
　　
我們從詞彙上可以看出相同的詞語，在不同文化的影響下也誕生不同意義。例如「仆街」一詞，根據維基百科的解釋：「在部分地區，仆街一詞並不帶侮辱性或冒犯性。如在台灣，仆街被用作「被打死」，或「被打趴在地上」狀態的形容詞；一般亦可以指公司或富裕人家突然衰落破產或倒閉的意思，統不視為髒話。 在台灣並無仆街一詞，純粹於香港引進，頂多以"趴"街做為解釋，無任何侮辱，冒犯等負面意義。」台灣的《自由時報》兩年前曾經在《陳俊生爆全武行 女友趴地乞憐》報道內文中寫道：「本該甜蜜蜜的小倆口，前晚卻在街頭上演全武行爆粗口、摔手機，又嫌女友道歉不夠「真心誠意」，激烈拉扯下女友當場「仆街」。」因此可以觀察到台灣使用「仆街」一詞，是沒有問題的。相反在《廣州話方言詞典》的解釋，「仆街」就是「罵人語，死於街上的意思。」因此筆者感覺澳門許多媒體，使用「趴地」代替「仆街」來報道新聞是有原因的，希望大家千萬不能過分怪責他們。其實這種行為就是身體要形成「一」字，臉蛋要面向地面臥在地上，感覺仍站在地上似的。若許「仆街文化」的定義，不是從廣州話意義上可以解釋的，是一種新義。新義就是人們對這種行為藝術，給予奇特而且破格的稱呼。也許行動意義，是一種行為藝術上表達意見方法!雖然這種現象在澳門街鮮有出現，但能夠見證澳門社會變遷不斷創新和變化。 　　

不過台灣「仆街少女」的作用只在於推廣台灣景點，沒有什麼其他目的，人數也不是太多。影響範圍除了澳門，也影響香港和澳洲等地。行為藝術方式也出現不同的變化，例如有倒和斜的方法等。把「仆街文化」融入於社會權益的爭取，為台灣「仆街少女」致敬之餘，也能昇華意義當中的意義，的確是一舉兩得。但要注意的是安全問題，《臺灣新浪網》曾報道一段新聞：「不過現在在澳洲，卻有一名年輕人玩過頭，從大樓摔下來，白白賠上一條命。二十歲的澳洲男子畢爾，就是從自家公寓七樓的陽台摔下，一命嗚呼，沒事為什麼要做出這種怪異舉動？原來畢爾在玩目前網路正夯的仆街。」雖然行為藝術方式可以變化多端，但不可以玩過頭，損失的沒有別人，只有自己。 　　

許多網民也紛紛使用不同的惡搞技巧，不同的創意思維表達不滿。暫時共分為三種，第一種是改編歌曲，如「港澳新一代視訊頻道 IMT Channel」改編香港歌手陳奕迅的歌曲《如果我用門電訊》，原曲為《如果我是陳奕迅》。歌曲除了歌手唱功了得之外，也極具創意。影片諷刺用門電訊之後，什麼過癮都沒有了。例如玩遊戲、看電影，根本玩不下去和看不下去。第二種是改編廣告，如以愛暪電訊作賣點，改編黑旋風、愛膚堅、萬里望花生的廣告，以宣傳手法諷刺澳門電訊業的弊端。第三種是遊戲影片，如「港澳新一代視訊頻道 IMT Channel」在行動過後製作的影片，使用《超級瑪莉》遊戲形式重現行動的全過程。因此筆者希望廣大網民提高改編水準之餘，也能夠增加不同的惡搞技巧。相信澳門網民的力量，一天比一天進步! 　　

筆者在當天雖然作為圍觀者，但精神上是十分支持這種使用破格和微不足道的方式表達訴求。其實圍觀都是一種力量，是一種無聲的聲援。雖然部分網民感覺許多人淆底、事情變質為表演節目、有議員參與等意見。不過首次發起行動，難免有許多不足的地方。因此當務之急就是我們要從不足地方著手，反思和探索解決問題根源是最重要。那麼互相指責和痛罵，卻沒有什麼必要。

如何正確認識示威

根據《新華漢語詞典》的解釋，示威是指表示抗議和顯示力量的活動。威是指使人敬畏的態度和魄力。筆者覺得根據以上詞典解釋，其實示威確是一個在敬畏魄力下顯示力量的活動。示威，就是顯示不滿政府政策的力量，也就是最主要的四個字：為民發聲。示威意義的變化，在於您認為的觀點是什麼。觀點變化之後，示威意義也隨著變化。例如您認為示威是搞鬼的，示威的意義就會變得很敗壞。 　　

筆者歸納示威方式有以下三種。第一種是文字上，也就是說示威的方式以文字為主。文字作為一種溝通工具，本身就擁有一種優越性。文字為何有優越性？在於能夠把自己一切不滿想法，從文字就可以全部表達出來。若使用妥當，就會讓示威化為一種對社會有益的批評。若使用太過分，自然會形成火花，後果不堪設想。第二種是行為上，但不代表具有暴力色彩。其中一部分的行為藝術作品，就是一個最好例子。例如艾未未先生其中一個行為藝術作品《擋中央》。筆者認為艾未未先生是否的確有罪就不太了解，但感覺《擋中央》的行為意境上，以他自己身軀諷刺黨中央，確是中國內地難得一見的作品。隨著艾未未先生被捕，或許中國內地行為藝術前路更為暗淡。 　　

示威方式的最後一種是街頭上，俗稱遊行。遊行的作用，比之前兩種方式更大。今年的澳門勞動節遊行，根據《澳門日報》報導：「多個團體昨日下午發起五一遊行，表達不同訴求的遊行人士分別在永寧廣場、祐漢公園、三角花園、文化中心及何賢公園集合後，出發前往政府總部遞信請願。至於由前線教師發起的「關注教育政策」遊行，則在抵達教青局遞信後和平散去。警方指出，昨共有二千三百人參與遊行，並派出三百名警員維持遊行秩序。遊行秩序大致良好，惟在政府總部對開示威區，有遊行人士與警方發生肢體碰撞，場面未幾受控。」筆者認為在遊行方式上有時會和平進行，有時也會出現衝突。筆者從不同的角度出發，會發現各有不同的道理。遊行示威，無非就是表達意見而已。警方與示威者的角色，沒有必要過分對立。過分對立，就會把問題複雜化，更容易產生矛盾。 　　

關於前線教師發起「關注教育政策」遊行，確是令人關注的事。筆者十分認同前線教師的做法，其實權益爭取，一定是要靠自己。希望管理階層，千萬不要標籤示威者。因為自己最清楚自己問題，自己不去爭取的話，就沒有人能夠幫到自己。至於青年再次發起五一遊行，也是令人關注的事。筆者認為我們這一代的青年，是有思想和良心。雖然不知道遊行過後的效果如何，但仍相信始終需要發聲，才會有更大的出路。 　　

另外，根據《正報》報導：「警方在五一遊行前公布在必要時設置採訪區，又在遊行當日粗暴阻撓記者正常採訪。傳媒學者譚志強批評警方早有既定態度，不容許記者太自由採訪，其拙劣的手法 凸顯當局無知，並有違《基本法》二十七條。他也注意到，本澳言論自由出現收窄的趨勢。另外，澳門傳媒工作者協會昨日發表「強烈譴責警權霸道‧粗暴侵犯合理採訪權」聲明。（見另稿）日前的五一遊行快要結束，記者進行正常採訪，拍攝警方採取行動時（帶走涉嫌違令人士、駛走被指阻街的車輛），卻被警員粗暴阻撓。有警員強拉記者手臂並喝令「不准拍照」；有警員警告記者「再不離開，便拘捕你」，也有多名記者分別被警員「批肘」、「熊抱」、「箍頸」、「扯甩眼鏡」、「用膝頭撞擊」等。」民間記者已經沒有採訪權，如果正式記者在設置採訪區的情況下都沒有採訪權，澳門何來有新聞自由？新聞自由的保護，人人有責。因為若果沒有新聞自由，市民對許多事情就不會知道，最終受到影響是廣大的市民。另外，記者在工作時候的安危也相當重要。警員雖然維持治安是十分重要的責任，但保護記者正常採訪也是一個責任。如果警員沒有這個責任，記者就不能夠履行採訪的職責，其後果就會很大。

示威並不是要搞鬼，並不是要唯恐天下不亂。因此如何正確認識示威，是當今社會其中一個最大課題，也是公民教育的必修課。

談談創作的道德底線

《法制晚報》 在三月十八日報導 「二十四歲的她靜靜地站在東城法院的被告人席上，公訴人宣讀指控，江鶴自二００八年至二００九年間，通過互聯網登錄到北京廣典互動文化傳媒有限公司建立的西陸網站論壇，上傳《獸》、《兄有弟攻》、《金玉羅剎》等數篇淫穢小說進行傳播，點擊量共計八萬餘次。法院經審理認定，江鶴觸犯傳播淫穢物品罪，判處拘役四個月。」筆者認為雖然感覺她在法律上是有錯，但在創作自由而言是沒有錯的。因為創作的題材應是自由廣泛，只是中國內地的法律不允許而已。或許現在中國內地許多作品的題材，大量渲染暴力和色情怎麼辦，難道要趕盡殺絕地禁止才叫最好？若果是要趕盡殺絕的話，那麼武俠等題材創作就會立刻沒落！ 　　

其實創作道德底線在受到某一些宗教或哲學影響以後，才形成一個法律或道德標準，人們在創作的時候必須遵守這個標準。雖然每一個國家都有自己的創作道德底線，但長度是有所不同。在部分國家，對於創作底線的制訂不會過分嚴苛。例如性文化為題材的創作，政府不會過分以法律禁止。在部分有政治或宗教背景的國家，創作的自由度當然不比其他地方高。這些國家大多數以某宗教、哲學的教義或理論作為標準，規定創作道德底線的高低。筆者不是批評這些國家的做法不對，只是希望不要把道德底線拉得太緊。拉得太緊的後果只有一個，使文化藝術不可能有發展的空間。到時候人體素描就不能畫、人體雕塑就不能刻等等，因為這些都是淫穢嘛！所以有時候提倡自由創作並不是要反對道德倫理，更不是要教唆他人犯罪。另外道德底線制訂必須是有彈性的，千萬不要一成不變。
　　
中國內地曾發起清除精神污染運動，南方日報的文章《清除精神污染運動　實質是國家干預私人生活》認為「在經歷了文革十年的劇烈動盪之後，特別是在持續不斷地以市場經濟為導向的經濟體制改革進行了多年以後，國家權力大規模地退出對私人生活領域的干預，個人獲得了越來越大的自由和自主的生活空間。」筆者不太認同，也看不出國家權力如何大規模地退出干預私人生活。另外新華網的文章《清除精神污染運動：文革的迴光返照》指出精神污染「特指二十世紀七十年代末期起我國思想戰線上某些人用不健康的思想、作品、表演污染人們靈魂的現象。是資產階級自由化的具體表現。」清除精神污染運動確是文革的迴光返照，也特別干預私人生活。你寫什麼要管、你穿著什麼要管、你跳什麼要管、你唱什麼要管、你想什麼都要管，人們何有自由可言？雖然運動最終沒有成功，但至今仍然存在，所謂的性教育就難以做起。例如筆者看到某位朋友在Facebook分享一段內容，就是「優酷網鄭重提醒您：為回應國家九部委聯合開展深入整治互聯網和手機媒體淫穢色情及低俗資訊專項行動的號召，營造一個健康文明的網路環境，給大家一個和諧積極的家園。１、不得上傳任何有違國家法律法規的視頻。２、不得上傳具有色情內容的視頻。３、不得上傳內容低俗，格調不高的視頻。４、不得上傳具有色情誘導性內容的視頻。５、不得在標題、簡介和標籤中出現任何具有低俗色情含義的字眼。如果您上傳了這些內容，我們將一律予以刪除，我們希望我們最珍貴的網友們，理解並監督我們。」要是這樣做，會讓更多人什麼都不敢做。
　　
香港著名填詞人黃霑先生曾接受開放雜誌總編輯金鐘先生的訪問，這個訪問後來收錄在金鐘先生所著作的訪問集《中國的演變》當中。金鐘先生問：「您認為五四以來中國性的解放有沒有一點進步還是退步？」黃霑先生答道：「退步。民國以後，比清朝更封閉。鄭板橋他們的觀念比現代中國人開放得多。」筆者認為為何現在的人比清朝更封閉？因此現在要做的，就是思想上要破除封閉，創作道德底線的控制不能過嚴。若不，創意風格就會走向更封閉的道路，路上所走的路更不可收拾。

新加坡華語的未來

新 加坡，這個擁有花園城市之稱的國度，是世界上唯一以華人佔絕大多數的國家。宣佈推行雙語政策以來，讓華語仍然是新加坡國內相當普及的語言。新加坡華語具有本身的特色，而有別於普通話。可是，未來的新加坡華人仍然會懂得講華語嗎？ 　　新加坡《聯合早報》副總編輯吳元華曾在《務實的決策——人民行動黨與政府的華文政策研究 1954‧1965》的文章中引述時任新加坡總理的李光耀資政在新加坡美國人協會的宴會上發表演說時指出：「我是新加坡華人，但不是中國人，正如愛爾蘭後 裔的甘迺迪總統不是愛爾蘭人、艾森豪總統不是日爾曼人或羅斯福總統不是愛爾蘭人一樣。假以時日，世人將知道，新加坡姓李、姓杜、姓吳、姓王、姓楊、姓林的 華人雖然外貌像中國人，並且說華族語言，但是他們都不同於中國人。他們是華族，並且不會因此而感到不好意思。最重要的是：他們心裏想的是新加坡和新加坡人 的利益，並非中國和中國人的利益。」從以上引述李光耀資政講話可以看出，部份新加坡人不承認自己是中國人，也承認他們從不關心中國的利益，對華語也沒有特 別的重視。這就是說擁有華族血統的海外華人，承認和關心所屬國籍的身份與利益居多，不過也有部份的例外。其實海外華人是不是中國人的爭論絕不重要，最重要 不要讓華語消失是每一個華人的責任。 　　雖然筆者往新加坡旅遊觀察發現，當地的華語仍然是相當普及。華語招牌在許多地方林立、餐館和購物點等仍可以華語作答、不同媒體仍以華語作主要媒介。不 過記得那個新加坡導遊對華語一點也不會，只會懂得粵語為旅遊團友介紹新加坡的特色。最令人驚訝的是新加坡《聯合早報》曾報導以下新聞：「講華語運動的調查 就發現：講華語的家庭自一九九０年的70％一路下滑，到現在只剩40％的家庭仍以華語作為主要用語，反之，講英語的家庭卻從當年的26％增至今年的 60％。可以想像如果沒有這一年一度的講華語運動熱烈推動和政府的不斷鼓勵，新加坡的華文怕早已消聲滅跡了。我新近看到的一件事就很能反映新加坡人對華文 的真實心態：不久前參加聖淘沙環球度假村的一個建築研討會，業主和設計代表先用英文發了言，最後是主承包商：一家中國公司總經理的發言，他的華語發言簡單 明瞭，卻在發言後引起了一片輕微的嬉笑聲，會後一位新加坡朋友也不屑地對筆者說：看看他們的素質！」筆者覺得講華語沒有那麼可笑之處，也覺得新加坡的華語 危機越來越嚴重，甚至有「絕種」和地位被取代的危險。 　　李光耀資政曾表示「如果新加坡華人失去講華語的環境，今後要再造同樣的環境將極為困難。他們必須在日常生活中和公共場合講華語，讓全體新加坡華人能生 活在講華語的環境之中。」筆者認為英文成為新加坡第一語文之後，就大範圍內削弱了華語普及性，推行雙語政策的作用也不是太大。現在最主要的辦法，就是要從 娃娃開始，讓娃娃明白學以致用的道理，也讓娃娃明白學華語意義不比英語差。懂華語和英語的人，比只懂說英語的人更優秀。最主要希望新加坡政府，永遠記住不 要忽略英語的基礎上，更不能忽略保留和推廣華語的重要性。另外，希望移居海外的華人及其後裔，或許你們特別討厭中國也好，也千萬不要忘記它一直是你們的根。