到底為什麼我們要愛國愛澳?

    對於愛的本身基本概念歷來縱說紛紜，不同的人有不同的答案，但也有相同之處。中國古代著名思想家孟子曾說：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。」莎士比亞也曾說：「僅僅一個人獨善其身，那實在是一種浪費。上天生上我們，是要把我們當作火炬，不是照亮自己，而是普照世界；因為我們的德行尚不能推及他人，那就等於沒有一樣。」無論孟子和莎士比亞都帶出一個共通點，就是作出愛的行為時候要全心全意為大家，絕對不能只是為了自己。但只是為了自己的愛，絕對不能稱為愛嗎?有時候就未必，要看為了自己的愛是為了什麼而愛。例如某人喜歡一個歌手或喜歡一本書，或因熱愛他人而幫助他人等等，這些絕對沒有問題。若這某人為了得到更多不當利益而作出愛的行為，這雖然絕對也算是愛，但這樣做始終脫離愛本身基本的概念。

    雖然愛的概念是愛國愛澳的前提，若愛國愛澳脫離愛的本身基本概念，就難以體現這個人是真心去愛國愛澳。對於愛國這一概念，不同的人也有不同文字演繹的方式。中國現代著名作家魯迅曾說：「唯有民魂是值得寶貴的，惟有他發揚起來，中國才有真進步。」阿•托爾斯泰曾說：「只有熱愛祖國，痛心祖國所受的嚴重苦難，憎恨敵人，這才給了我們參加鬥爭和取得勝利的力量。」至於魯迅和阿•托爾斯泰對於愛國意義也有一共通點，就是指出一定要把祖國和民族之魂永遠放在自己心中。這個祖國絕對不是指一個政黨，而是指擁有悠久歷史的國家。這個民族之魂不是指什麼，而是指一個民族所擁有的精神。放在自己心中的前提必須是自願，強制地把一切放在他人心中，特別灌輸某種祖國的概念，這絕對是一個洗腦的行為。雖然有宗教背景的學校有宗教方面的教育，有紅底背景的學校有紅色方面的教育等。其實自己本身應有其獨立批判的覺悟，絕對不能別人教什麼就全盤接收，也絕對不能別人愛什麼我就愛什麼。其次愛國的另一意義，在於愛國的時候，必須了解你愛的是什麼。好像發現在Youtube有段香港立法會選舉論壇影片當中，來自人民力量的黃毓民批評民主建港協進聯盟副主席蔣麗芸不了解五星紅旗的意義，也不懂得三面紅旗是指什麼，難以明白蔣麗芸如何去愛中華人民共和國?另外愛澳門的意義其實與愛國同出一轍，就是必須要把澳門放在自己心中，也必須了解與澳門有關的實際情況。把澳門放在自己心中，就是要把澳門未來發展前途和所有市民安危同時常常放在心中，絕對不是說一句我愛澳門就可以過關。了解與澳門有關的實際情況，就是要了解澳門的區情，了解的內容包括基本的民生情況、歷史掌故。你若不完全了解她，難以明白你為什麼要多愛她?

    這次保釣人士成功登上釣魚台一事，是一個難得的愛國教育機會，比在教科書上推行的愛國教育好萬倍。其實這事情是這樣的，據報導：「首批7名保釣人員17日搭乘香港航空UO657航班於晚8時許順利返回香港，在機場受到熱烈迎接。7人高舉五星紅旗，高喊「打到日本軍國主義」的口號步出候機樓。他們向記者透露，日本警方蠻橫搶奪中國國旗，實施抓扣，並強迫他們簽署認罪書，7人斷然拒絕。8 月15日下午5時許，保釣船隻「啟峰二號」衝破日本海上層層阻攔，16年來首次在釣魚島擱淺，7名保釣人士毅然涉水登上釣魚島。共計34名日本佩槍警察， 首先搶奪中國國旗，並迅速控制手無寸鐵的保釣人士；2艘大型日本艦船兩路夾擊截停試圖撤離的「啟峰二號」。一行14人全部被抓。」（《正報》，《保釣勇士榮歸》，2012年8月18日）難以相信的是一直說自己非常愛國愛澳的社團，例如工聯、街總、中華總商會、中華教育會、學聯、青聯等，對這次保釣人士成功登上釣魚台一事一點表態聲明都沒有，難道保釣人士當中有澳門的反對派伍錫堯，就是最大的借口嗎? 伍錫堯以實際行動保家衛國，當然是我們中國人心中的其中一位民族英雄。專欄作者東方生在《正報》發表的文章 《愛國社團 保釣失語 》形容：「說澳門特區官民冷待保釣運動不是無的放矢，試看今次「啟豐號」勇士登島被抓扣事件，本地傳統愛國社團及愛國人士竟處於失語狀態，是不知所措抑是無動於衷？愛國社團及愛國人士回歸後忙於分田分地分錢，「愛國愛澳」是否只成為營生技倆、生財工具？」其實若果愛國愛澳成為營生技倆、生財工具的話，這樣做完全脫離愛本身基本的概念之餘，也脫離原本愛國愛澳應有的意義。

    到底為什麼我們要愛國愛澳?始終愛家是作為居民應擁有的情感，所有付出的愛必須出自真心，否則所有東西都變得虛無。

到底我們需要怎樣的公民教育?

最近與公民教育有關的議題，在香港有學民思潮發起聲勢浩大的反洗腦遊行，可是難以想像的是感覺澳門這邊仍那麼靜。在上一個星期筆者與文友未熄合作寫過《教青局國民教育成果檢閱》一文，刊登於本報的《論盡澳門街》。但仍然感覺有點意猶未盡，需要再撰文向各位讀者分享對公民教育的看法。



其實討論這一議題，必須了解何謂國情? 何謂公民教育?據了解，公民教育是了解國家的基本情況，認識在社會立足所需要的基礎認知。所謂國情即國家的基本情況，概念應包括這個國家在社會上的多個方面，概念絕對不能誇張失實，立場也絕對不能偏袒於任一方。所謂公民教育即在社會立足需要的基礎認知，其概念包括法律、與人相處、政治參與、性教育等，就是要培養學生成為一個良好的公民。最大問題是現今港澳地區進行的公民教育能否做到這一點呢?



教材違背鄧小平先生提出的「一國兩制」構想

當觀看幾本由澳門教青局與人民教育出版社合編的教材《品德與公民》(中學部分)之後，感覺有點驚訝和失望。《教青局國民教育成果檢閱》一文曾指出：「《教材》本身，從顧問到編寫，大部分都是「人教社」的 人：四位顧問不是社長，就是副總編輯，一個澳門方面的人都沒有。而在編寫人員方面，經調查，至少一位編寫者、來自北京市豐台區東高地第四小學的「市級骨幹教師」羅俊是共產黨員。」他們的這一舉措，完全違背鄧小平先生提出的「一國兩制」構想。鄧小平先生在一九八四年六月二十二日、二十三日分別會見香港工商界訪京團和香港知名人士鐘士元等時指出﹕「…我們對香港的政策五十年不變，我們說這個話是算數的。「一個國家，兩種制度」，我們已經講了很多次了，全國人民代表大會已經通過了這個政策。 有人擔心這個政策會不會變，我說不會變。核心的問題，決定的因素，是這個政策對不對。如果不對，就可能變。如果是對的，就變不了。進一步說，中國現在實行對外開放、對內搞活經濟的政策，有誰改得了？如果改了，中國百分之八十的人的生活就要下降，我們就會喪失人心。我們的路走對了，人民贊成，就變不了。」(《鄧小平文選》第三卷，《一個國家，兩種制度》) 雖然澳門教青局在近年來重視公民教育的程度確是有目共睹，可是符合澳門實際的公民教育教材應該由澳門人編寫，也絕不能把內地現行方式硬搬過來澳門。

教材當中的爭議之處

在《教青局國民教育成果檢閱》一文曾指出教材當中的幾個爭議之處，例如發現教材《品德與公民》(初中三年級下冊 機遇與挑戰)第七十五頁有個圖片說明指出﹕「在中國，由人民透過民主選舉選出各級人大代表，由他們組成各級國家權力機關，代表人民統一行使國家權力。」若教材這樣寫的話，澳門特別行政區的人大代表理應由市民一人一票產生，否則教材的內容與現實不符。其次教材《品德與公民》(初中二年級下冊 澳門與世界)第九頁，竟然教導學生認為多黨合作好比是交響樂團。其實允許反對黨派存在而且體現互相監督，才能更充分體現社會主義民主，比交響樂團還要好。從教材什麼部分體現出灌輸愛某大型社團的概念? 就是發現在教材《品德與公民》(高中二年級下冊 政治參與)第五十八頁到第六十一頁第二課依法行使結社權當中，所有練習題的內容都是與歌頌某大型社團有關，這樣做有點替其他社團宣傳作用的味道。所以建議教材針對有關社團內容時，絕對不能偏袒於任何一方。

還有需要批評的是，雖然由澳門教青局與人民教育出版社合編的教材《品德與公民》在公民教育內容方面仍算較為全面，例如法治生活和全球化等概念的編寫，但涉及中國國情和澳門區情的部分內容就不太為全面。在《教青局國民教育成果檢閱》一文曾舉出以下例子，例如涉及中國國情的時候，在教材《品德與公民》(初中二年級下冊 澳門與世界)第一單元，雖然教材有報憂的成份，但對中國人權等情況避而不談。再如涉及澳門區情的時候，發現在教材《品德與公民》(初中二年級下冊 澳門與世界)第三單元第一課，竟然稱澳門現在是「繁榮和諧的魅力之都」和「亞洲基礎設施最完備的城市之一」，還以交通便利作為例子，又說「市民對特區政府十年的表現滿意度較佳」。至於小學教材《品德與公民》，發現涉及中國國情和澳門區情的部分內容時候也出現同樣情況。為什麼教材不以更多篇幅編寫介紹澳門現存的社會問題呢?難道讓學生了解澳門現狀是多麼困難的事嗎?難道題材敏感就可以不算是國情或區情嗎?公民教育的不全面性對所有學生個人發展完全不利，這樣不符合當局經常強調「全人教育」的原則，也不切合澳門的實際。若果中國那麼好，為何仍存在這麼多影響中國民生的人權問題? 若果澳門那麼好，為何仍存在這麼多影響澳門居民的社會問題?



做好公民教育的意義



另外也發現在社交網站「Facebook」有一個「澳門學生反河蟹洗腦公民教育聯盟」的專頁，其簡介中說：「澳門學生反對河蟹洗腦公民教育!教材當中的所有內容絕對不能偏袒於任何一方,公民教育的教育目的不只為某人某團體而設.而是在公民教育基礎上,多角度了解國情和區情.只要有好的公民教育,才能提高公民的基本素質,公民才更能履行其權利和義務!」十分認同簡介中說只要有好的公民教育，公民的基本素質才可以提高，才會更主動履行其公民權利和義務。所以我們一直必須思考的是，到底我們需要怎樣的公民教育?若公民教育做得不好，未來所有一切都難有希望。

教青局國民教育成果檢閱 作者：建燁、未熄 (《訊報》《論盡澳門街》)

2009年1月30日，《澳門日報》刊登了行政法務司陳麗敏司長回應陳明金議員質詢的回覆。她表示「教委會的相關小組訂定了「愛國愛澳教育實施綱要」，並於二○○四年提交教委會討論通過。



在保障教學自由的前提下，教青局透過投入資源，積極推動民族文化傳統教育，尤其是透過道德及公民教育課程，有系統地逐步深化學生對祖國的認識，培養學 生的愛國情懷。在支援學校開展愛國教育方面，教青局委託了人民教育出版社（下稱「人教社」）為澳門編寫中、小學品德與公民教育教材；並透過設立愛國愛澳網 站及教育資源中心的服務，讓教學人員他們深入了解祖國最新的發展狀況。

教青局又透過內地考察、國防教育，每年國慶的升旗禮，以及設立資助計劃，鼓勵青年團體、社會機構及團體舉辦各項相關活動，加強國民意識。另外，澳廣視將透過製作短片及與內地的合作，提供相關資訊。」



數年來，教青局的工作成果如何？


2010/11學年，《品德與公民》教材（下稱《教材》）正式推出。《教材》本身，從顧問到編寫，大部分都是「人教社」的 人：四位顧問不是社長，就是副總編輯，一個澳門方面的人都沒有。而在編寫人員方面，經調查，至少一位編寫者、來自北京市豐台區東高地第四小學的「市級骨幹 教師」羅俊是共產黨員。根據《澳門基本法》第一百二十一條規定，澳門特別行政區政府自行制定教育政策，而且在《基本法》有關中央和澳門特區的關係中，除了 國防和外交（後來又因為拖延香港政制發展制訂了「五步曲」，澳門也得一體均霑），其他都是「兩制」的範圍，應該由澳門特區自行處理。很難令人不質疑特區政 府是否連制訂教育政策的自主權都雙手奉上。另外，雖然每間學校都有選擇教材自決權，但許多學校都有為《教材》提供資料和意見。



在內容方面，我們發現到和香港廣受爭議的《中國模式》手冊類似的內容，例如初中二年級下冊（澳門與世界）第九頁，竟然教導學生認為多黨合作好比是交響 樂團？雖然沒有像香港把西方政制做一對比，但如此情感洋溢的言語，容易使學生相信中國的政治模式是正面的。對於澳門的描述也具有傾向性，例如高中二年級下 冊（政治參與）第五十八頁到第六十一頁第二課「依法行使結社權」當中，練習題的內容都是歌頌某些大型社團，並鞏固社團政治的結構。



雖然《教材》在公民教育內容方面仍算較為全面，例如法治生活和全球化等概念的編寫，但涉及中國國情和澳門區情的部分內容就不夠全面。例如涉及中國國情 的時候，在初中二年級下冊（澳門與世界）第一單元，雖然教材有報憂的成份，但對中國人權等情況避而不談。再如涉及澳門區情的時候，發現在初中二年級下冊 （澳門與世界）第三單元第一課，竟然稱澳門現在是「繁榮和諧的魅力之都」和「亞洲基礎設施最完備的城市之一」，還以交通便利作為例子，又說「市民對特區政 府十年的表現滿意度較佳」。其次也發現在初中三年級上冊（公民與政府）第三十一頁提及選舉制度的時候，沒有介紹澳門間接選舉的基本情況，甚至連直選、間 選、委任議員人數比例的都沒有說明。為什麼教材不以更多篇幅編寫介紹澳門現存的社會問題，例如澳門居民的交通問題、居住問題、生態問題、選舉權等呢？



至在正規課本以外，教青局建立了「愛祖國愛澳門」的網頁（http://www.dsej.gov.mo/cre/lovechimo/edu_resource/index.html）。 　在小學方面，以文化的內容，以及基本的國情（國旗、國徽、國歌、國慶）區情（澳門回歸）為主，但也有涉及政治的部分，特別是一部名為《軍旗升起的地方－ 「八一」南昌起義》的教材（各大部分內容不同，此教材可以下載閱讀），內容完全就是北京當局的觀點。港澳向來都是在中學時期才講授中國歷史，在初三才教中 國近代史。小學就要面對如此複雜的議題，是否太沉重？



至於中學有關全國人大的教材，也是套用了官方說法，對於並獨立候選人參選人大屢被阻撓隻字不提，又只引述基本法的規定，沒有具體說明沒有次級分區的澳 門特區，其全國人大代表的產生方法，是用選舉會議的形式（來屆選舉會議只有三百多人），當中並非毫無討論空間。教材也有些煽情的內容：例如介紹普法戰爭時 期著名小說《最後一課》，教材的引言是：「人人都應該熱愛祖國，當祖國受到外敵侵略時，人們的愛國之情將更加強烈。今天要學習的這篇小說，就是一曲震撼人 心的愛國主義的頌歌。」結果是否會變成對國家的狂熱崇拜？



至於教青局在活動方面的情況如何？我們可以看看零五年一班澳門中學生，到北京參加「國情教育課程班」後的感想：



看到國旗徐徐升起，心中當然百感交集。想到祖國在十九世紀所受的屈辱和辛酸史，而現在憑著中國人堅定不移，團結和刻苦的精神，終於再走上成功現代化的 道路，社會日趨繁榮，又成功申奧，這種種都令我自豪和感慨。聽著激昂悅耳的歌聲，亦令我對曾經為祖國拋頭顱、灑熱血的愛國青年深表尊敬，雖然我們淩晨三時 便要起床準備，身體亦有些疲倦，但都是覺得值得的，亦為我的人生留下一個深刻的回憶！（聖心英文中學同學）



為什麼中國的發展那麼快？因為中國人口最多，地大物博，資源豐富；這裏我想起黃衛平教授的一句話：「中國人要麼不幹，一幹就要幹到最好。」但中國的發 展強大也全因靠尊敬的鄧小平政治家，如果沒有了他，中國也可能沒有現在的強大，全靠它開通開放的思想，使中國有現在的這麼強大。（中葡職中同學）



教授說，中國人的思想統一了，行為素質方面就跟不上了。這句話給我的感受特別深。因為小學也是在內地念的，到了中學才來到澳門求學。在內地學習時注重 的都是思想上的教育「支援馬克思主義，鄧小平理論」等等，就是我們主要貫徹的思想，可是行為素質上的教育就並不多。來到了澳門之後，我深深地體會到行為素 質的重要性，因為一個文明且現代化的社會，行為素質是必需具有的，只要有高的行為素質，社會才會文明，才會有秩序，才是理想的生活地方。可中國人卻缺了這 重要的一點。……其實我並不敢說澳門人的行為素質很高，比起許多大城市也是有一定距離，但我也覺得還是值得內地同胞學習的。教授還說，他是認為思想是不該 統一的。我也非常認同這一點。因為思想我覺得是應該得到自由的，只要是健康的思想，不管是西方的思想，還是黨的思想，我們也同樣可以學習，這樣我們才能吸 收更多不同的思想文化，從而取長補短。所以我覺得我國下這麼大的功夫統一全國思想，倒不如下更大的功夫把全國的行為素質提高。讓全國人民的思想向各個方面 發展而且同時有相當高的行為素質，這樣才能配得上我們這世界數一數二的大國。（濠江中學同學）

網上亂曬威風被廣傳 澳門潮童問題值關注 (二)

   上一個星期在專欄內向各位讀者評論最近有少年網民在網上亂曬威風被廣傳一事之外，發現要解決這些與潮童有關的社會問題，就必須找出產生潮童問題的根源入手。同時也發現解決與潮童有關的社會問題影響著未來青年政策在澳門是否落實，故此也應是澳門未來的青年政策其中一個重點，所有青年政策應以青年權益得失為最大的根源切入點。故在這個星期要對以上幾個論點，需為各位讀者作出一些深化探究和觀點解釋。



   與潮童有關的社會問題在多個地區都有出現，現在先向大家探究產生潮童問題的根源在何方。找不出根源，就難以成功解決與潮童有關的社會問題。找出根源就需要多從外界多方面批評意見當中尋找。以下引用香港網絡大典對這些方面的部分資料，雖然資料皆未經考證但仍可作為一種參考：「潮童很喜歡自拍，然後放上討論區的自貼版區供人測覽。潮童們也很喜歡舉辦壇花壇草選舉，但是選出來的一個總不是最帥、最靚的一個可見潮童們年紀小小就懂得辦一些小圈子選舉。他們所喜歡的嘈交不是指兄弟、朋友、情侶之間的嘈交。他們所喜歡的嘈交是三五成群，鬥人多，情況有點似一套著名的港產片「古惑仔」內的社團鬥爭。他們一開始通常會說出自己「跟」既「大佬」係邊個，從而想把對方嚇倒，如果第一招無效既話雙方會進行一個無限人數、無限制、完全FREESTYLE既MC BATTLE 註：正常的MC BATTLE當然是一個有規則的、健康的、有文化的活動。潮童當初都指一些對衣著毫無品味，盲目追趕潮流的青年人；經深入分析後，他不但衣著上出現問題，就連心智上也出現問題，對社會做成影響。潮童經常不穿衣服裸露上身自貼,他們以為這樣很「型」,有時候更男女衣衫不整一起自貼潮童也喜歡把自己吸煙.吸毒照片貼上論壇(3男2女較多),這些行為不但沒被版主關貼還得到會員的支持以上可顯出他們的幼稚.無知行為。」這些對潮童的負面批評，形成潮童許多負面的形象。潮童的負面形象除了以上所指的喜歡自拍、喜歡舉辦壇花壇草選舉、盲目追趕潮流等之外，原來也包括喜歡吸毒、打斜行、喜歡「嘈交」。但需要說明的是，對於資料仍不能完全分辨判斷出真假來。可是仍能指出的是，追求潮流絕對不是一件壞事，最主要在於你如何看待它，追求的是什麼潮流。潮流有如波濤洶湧的大浪，有時高也有時低。也就是說你可以追求潮流，也可以反潮流。潮流的本身無罪，個人如何看待潮流同時影響著自己生活的方式。故此潮童做出心智未成熟的負面形象行為，若許其中一個原因就是他們看待潮流出現偏差嗎? 不過潮流的標準不完全是絕對，我們感覺這樣是偏差，但他們也許會認為未必肯定是偏差。與潮童有關的社會問題另一根源在於傳播媒介上，不要忘記傳播媒介能夠帶動潮流，同時也能引導潮流。引導潮流有正反兩方面的作用，引導正確對於年青人會利高於弊，相反引導不正確對於年青人會弊高於利，所以做好傳播媒介工作也很重要。



    與潮童有關的社會問題在澳門也出現許多，例如除了少年網民在網上亂曬威風被廣傳一事，再如據報道：「澳門治安警情報廳探員4日清晨截獲3名未成年少年，調查後相信3人與今年元旦日內港23號碼頭縱火燒車案有關。有人聲稱當日一時貪玩，在新馬路、司打口及內港一帶玩火燒雜物，不料釀成巨災。警方目前已將3人移送檢察院處理。警方調查期間，有人聲稱當日與另1未成年少年同在街上流連，其間3人因一時貪玩，先後在司打口、新馬路及內港一帶放火燒雜物。包括當日縱火燒車案現場，3人在現場附近燒著部分雜物，離開時沒有將火弄熄，不料釀成巨災。警方隨後根據兩少年提供資料，再帶同另1名少年返局調查，目前已將3人移送檢察院處理。」 (《三澳門少年涉縱火燒車案落網 稱僅因好玩釀大禍》，《澳門日報》，二零零九年五月五日) 若個人心智上出現問題，就自然對社會造成影響。不過大家需要注意的是，這些少年的共通點都在於一時的貪玩。另外發現在網絡上有網友曾把少年網民在網上亂曬威風與香港學民思潮的黃之鋒作比較，但是在社會現實來說這個確實難以比較。所以希望管理澳門教育和青年的當局，許多宣傳政策的口號不是不重要，但現在不是最重要。最重要的是希望多聽青少年的聲音，影響社會的青年問題能完滿解決，也能在教育工作當中培養更多如黃之鋒般獨立批判思考的青少年，這樣的青年政策才會對青年和澳門整體有利。

網上亂曬威風被廣傳 澳門潮童問題值關注

     近日有張照片，其照片內容就是多輛停放在達信大廈門外的電單車被連環推倒。有一位少年網民以「踢左一腳之後既樣」作為標題轉載這張照片，還聲稱是自 己所為。社交網站「Facebook」其中一個與交通有關的群組以照片形式披露此事件，從而引起公憤。許多網民在社交網站「Facebook」、澳門互聯 網站（Qoos.com）、CTM澳門互動社區、香港高登討論區等不斷轉載這張照片，也隨即遭到其他網民的起底。報導指出「遭網民瘋傳轉載數千次，不值相 關者的惡行，又指其行為可能已觸犯毀損罪。有人其後「改口風」否認惡作劇，但仍引來網民質疑。」(《澳門日報》，新聞特搜，2012.7.16) 另外還有報導指出：「上傳相片者承認有關行為是他所做，他似乎並不清楚其行徑已經觸犯刑事罪行，根據澳門的法律，他已經觸犯了毀損罪。但若果上傳者的年齡 是他自稱的九七年出生，他則未到十六歲的刑事歸責年齡，雖然可以免除刑責，但仍須接受警司警戒，若情況嚴重更可被判入感化院。」(《現代澳門日 報》，2012.7.17) 雖然不太清楚連環推倒電單車一事的作案者是不是他本人，但這件事讓我們了解到網絡世界的威力是多麼強大。千萬不要以為在網絡世界隨便說一句話，對自身影響 就不大。其實影響的力度是深遠的，這種力度不但影響自己的個人聲譽，也影響家人親友的安危。還讓我們了解仍未到刑事歸責年齡都好，若犯罪過後仍有可能需要 接受強制性措施。需要指出的是雖然仍未到刑事歸責年齡，都千萬不要做出傷害社會的言行舉止。仍未進行刑事歸責絕不代表放縱未成年可以犯罪，這只是一種處理 與未成年有關問題的特殊措施。需要批評的是在網絡上起底他人(就是指把他人資料公開在網絡上) ，這絕對不是值得提倡的行為。當事人若確實犯罪的話自然受到法律處罰，沒有必要進行太多網絡起底的行動。
     另外發現有網民在澳門互聯網站（Qoos.com）的隨便聊聊內以「澳門潮童所作所為」作為標題發表帖子，証明有部分網民認為在網上亂曬威風都是潮童的作 風。現在撰文討論有關潮童問題絕對不是指責某人， 而是希望從中可以找尋更多有關解決潮童問題的看法。要討論潮童，那我們先了解什麼是潮童，根據香港網絡大典是指：「某類只懂跟著潮流走，衣著品味毫無個人 性格的心智未成熟人士。 雖然穿上特別服飾(如：punk、lolita、hip hop look等)，實際上喜歡現時的流行曲。問及他們服飾背景，卻一竅不通。又胡亂配搭極為不倫不類。有人認為他們跟「MK Look」同類，但又要刻意強調自己不是「MK Look」。 男的髮型多數會以出名格鬥遊戲《拳皇》中的八神庵髮型為主（前陰極為長，梳側一邊而達到遮掩一隻眼為準，另會染上不同的怪異顏色），這髮型亦可稱為「鳳梨 頭」。女的髮型多數會以楊丞琳為模樣（如齊陰、爆頂、碎頂、曲髮、甚至水母頭等）；化妝方面，她們通常會模仿日本電影NANA中的女主角中島美嘉的煙熏妝 （Smoky Eyes，即用黑眼線筆將眼線畫得異常地粗）。他們被人視為極為浪費金錢的一群。」原來對於外界來說，潮童是一個貶義詞。要界定這個人是不是潮童，需要觀 察他人的衣著品味。不過只是觀察他人的衣著品味，未必能準確認定他人就是潮童，這樣我們還需要觀察他人的言行舉止和心智是否未成熟才能判斷。其實社會上發 生之事是誰的錯沒有爭論必要，找出根源所在才是解決問題的辦法。故此要解決與潮童有關的社會問題，就必須找出產生潮童問題的根源入手。千萬不要硬碰硬，要 多從他們的角度思考解決問題。為什麼他們要這樣生活? 為什麼他們要做出心智未成熟的行為?
     解決與潮童有關的社會問題影響著未來青年政策在澳門是否落實，故此也應是澳門未來的青年政策其中一個重點。現在不斷提出許多理想性的口號不是太重要，故所有青年政策應以青年權益得失為最大的根源切入點。

陳大白回憶抗戰時期的澳門報業 當年大眾報硬骨拒絕日本收賣

    炎炎夏日的星期日，在澳門檔案館舉行了「抗戰時期澳門中文報業」為主題的講座，由陳大白先生及蔡佩玲女士擔任主講嘉賓。但講座基本上由陳大白先生主講，蔡佩玲女士在旁為陳大白先生作輔助或對相關主題內容進行補充。根據展覽資料單張的介紹陳大白先生是：「一九一五年出生，廣東新會人。…一九三五年投身《朝陽日 報》，同時兼任《大眾報》編務。上世紀五十年代，並兼任當年著名愛國刊物《新園地》周刊副主編，退休前任《大眾報》總編輯。從事新聞事業逾七十載，為澳門 資歷最深的新聞工作者。二零零四年，獲澳門特別行政區政府頒授「文化功績勳章」。…一九三七年至一九四一年間，他參與由《朝陽日報》和《大眾報》同仁聯合 發起組織的抗日救國團體「澳門四界救災會」任該會理事兼總務主任及「澳門四界救災會回國服務團」工委等職務，全力推動抗日救亡運動。一九六七年協助籌組新 中國成立後第一個新聞工作者團體─「澳門新聞工作者協會」，一九六八年元旦該會正式成立並擔任常務理事。…」在講座上陳大白先生不斷訴說自己的生平歷史， 由此看來他確是一位資歷最深的新聞工作者。現年九十七歲的他，感覺他精神十分飽滿，記憶的所有事物仍歷歷在目，看樣子完全不感覺他老。筆者非常欽佩他，這 麼大的年紀理應在家好好休息，但他仍走出來無私地為大家分享許多那久遠的歷史。所以一定會把握這個難得的機會，去洗耳恭聽地吸取更多經驗。



    關於抗戰時期澳門營運報業的情況，根據陳大白先生回憶說：「當時仍有很多人買報紙，以表達社會的願望。但很少廣告，商家很少賣廣告，大部分是醫療和醫 藥的廣告。當時報社無自己的印刷部，報社所有印刷事務都要由外面的印刷店舖助印，所以當時的報紙廣告有許多印刷店舖的廣告。當時按舊式標點無分號，只有感 嘆號和句號。若文章經上級認為不行，就少一行或少一字，以□號作省略。若再不行要抽起，打交叉去開天窗。當時廣告也要經檢查，所以要準備時效性不大的文稿 作後備，不要天天開天窗。直至一九六零年代尾取消新聞審查，當時一二．三事件的澳門華人對澳葡政府提出其中一個要求就是取消新聞審查。承擔印刷部不是這麼 容易，故六十年代中之前沒有印刷部。一二．三事件的十六小時宵禁，所有店舖差不多完全沒有生意做，當時《大眾報》設印刷部。叫人捉字粒就慘了，一個格仔不 能裝許多個。若重複用一個字就不夠，字倉空了。要買多五個，重複用不是經常。當時無橫行，只有直行。原是右起，現是左起。當時直排容易。當時社論用當時編 輯高度智慧，你不能夠這樣就用其他方式，避開審查。」聽取資深報人陳大白先生回憶有關抗戰時期澳門營運報業的情況，讓我們了解當時澳門報業的情況。當時營 運技術沒有現在這麼先進的情況下，仍堅持新聞傳播的工作，這是難能可貴的。加上當時仍有新聞審查的制度，新聞自由的程度沒有現在這麼多情況下，編輯運用高 度智慧避開審查更是難以置信。新聞自由是直至一九六零年代尾之後才逐步體現，原來新聞自由是以前的人爭取回來的成果，故此我們每一個人的主要任務應是繼續 捍衛新聞自由。因新聞自由來之不易，所有脫離百姓利益和新聞傳播基本素養的作風絕不可取。沒有新聞自由，廣大新聞傳播工作者就沒有自由空間進行工作，廣大 市民就沒有更多知情權。



    關於當時抗戰時期澳門前後的情況，根據陳大白先生回憶說：「澳門歌妓是澳門四大害之一，琵琶仔要先學唱學彈才成妓，顯出當時澳門歌妓的高貴。福隆新 街、清平直街、宜安街等開滿妓院，這行業至一九三一年之前才開始式微。當時對社團申請很嚴，工人不許申請工會，學生不許搞學生會，但商人與教師就可以有組 織。故用業餘形式就可以發揮作用，有關體育、音樂、武術等三百多個組織，各行各業精英都集中在業餘組織當中。當時澳門沒有電視台和電台，所有信息來源主要 靠報紙，《大眾》、《朝陽》幾千份最多，起碼有六版。澳門報業在抗戰後期走下坡，因澳門四周被日軍佔領而成為淪陷區，許多人走來屬於安全的澳門避難。澳門 所有米糧經香港運來，香港淪陷後中斷，出現大飢荒。當時公務員最好有公價米，後來《大眾報》也有公價米，糧食問題基本解決。《雲報》和《西南日報》有日本 支撐，日本人脅迫收賣《大眾報》社長、總編輯。但不行，不能出賣自己人格。《大眾報》不受威脅，硬骨頭，不受惡勢力的影響。」根據陳大白先生的憶述，讓我 們了解當時澳門的社會生活情況。「放棄」對於當時來說，絕對不是解決問題的辦法。所以當時社會生活情況沒有現在的好，但人們不會因此而對社會絕望，而且不 會放棄自己。另一方面就是有感「硬骨頭」精神在社會上的重要性，我們作為人確實需要「硬骨頭」。骨頭對於個人來說，是一個支撐人體能夠保持穩健的系統。骨 頭不夠硬的話難以支撐人的身體，換句話說做什麼事情也難以完成。



    當陳大白先生分享完後，就輪到了進行問答的環節。其中一位參與者問及抗戰時期所有信息來源時，根據陳大白先生回憶說：「抗戰前期所有信息來源最主要由 中國國民政府的中央通訊社提供，到抗戰後期所有信息來源就斷絕了。」這位參與者問及當時他有沒有與新聞審查的人打交道時，據陳大白先生回憶說：「當時新聞 審查制度部門內有華人也有葡人，葡人對中文不行就會請教華人。他們很少接觸報紙，報紙也很少接觸他們。」講座的時間總共兩個小時，雖然沒有中場休息的時間 但沒有悶場。難能可貴的是陳大白先生分享一個小時之後，仍有力氣答復所有出席講座朋友的問題，這始終是熱愛歷史的人一種榮幸。

再談捍衛二次創作的意義

    根據香港《太陽報》在二零一二年四月二十九日刊登一篇前政務官譚榮邦撰寫於專欄「黑白灰」的文章，它的名字叫做《二次創作？》。前政務官譚榮邦在這篇文章第一段指出反對二次創作的理由：「二次創作是一個奇怪的名詞。創作就是創作，一件作品完成後，可由作者本人或經他同意而由別人作出修改、潤飾、變奏，但最終作品仍須註明原作者和出處，不能魚目混珠，把別人作品改頭換面而據為己有當為自己創作。一個題材可重複使用，然而一件已完成的作品，無論是音樂、繪畫、照片、劇本、文章，都有自己的生命，不容擅自竄改。」前政務官譚榮邦認為已完成的作品神聖不可侵犯，二次創作後的作品只是在魚目混珠地擅自竄改已完成的作品，改頭換面地呈現大家的眼前，但現實是不是如此呢？到底何謂文化創意？原來是指「以知識為元素、融合多元文化、整合相關學科、利用不同載體而構造的再造與創新的文化現象。」(《文化創意方法與技巧》，張浩和張志宇著，中國經濟出版社) 原來融合與整合不同元素形成不同的文化創意，同時不斷再造與創新，最後利用不同載體表現出來。換句話說二次創作絕不是一個奇怪的名詞，也絕不是題材重複使用這麼簡單，它也是擁有自己的生命。但這是一種靈活變化的生命，像化學式以不同化學元素重新組合而形成，絕對不是機械般被人為地設定一切。

      前政務官譚榮邦在文章第二段指出二次創作是難登大雅之堂的藝術作品：「英文字 「創作」是「creation」，本來在前面加上「re-」即可變成「再創作」，然而英文字「recreation」的意思卻是「娛樂」。換句話說，「再創作」只能當為茶餘飯後吹水遣興材料，嬉笑謾罵，難登大雅之堂成為藝術作品。一些所謂創作者信手拈來，把情歌改為罵歌，將漂亮的美人變成醜八怪，只圖自己發洩，完全不顧原作者感受。大家絕對有權創作，有權自由發揮，但無權改動他人創作，無權曲解他人意圖。說得比較難聽，大家有權自瀆，但是絕對不能強姦。」其實英文字「recreation」絕對不是指「再創作」，英文字「derivative works」的意思「衍生作品」才是指「再創作」。本來在英文字「creation」前面加上「re-」即可變成「娛樂」也好，仍然沒有傷害二次創作在社會上的重要性。娛樂絕對不是一件壞事，任何一件創作作品若沒有娛樂成分，難以體現欣賞創作作品的時候得到不同趣味。大部分二次創作本身就是仍未能登大雅之堂的次文化，為何我們不去努力為二次創作爭取更多人認同呢？還有感覺有點可笑是他在文章以自瀆與強姦來諷喻二次創作的不當，錯誤地把二次創作與否作為一種嚴肅的道德標準判斷。他這樣做的話，與林以諾牧師在早前的佈道會上將同性戀與吸毒者、賭徒及癌病等相提並論有什麼區別？

       他在文章還認為：「…在他人作品上偶作塗鴉，無傷大雅；作為主流，則完全扭曲創作意義。…我只是從文藝創作權利和自由的角度看待此事，創作者權利必須受到尊重和保護，不容作品被人任意歪曲、塗污、改動。請不要上綱上線，把合理的版權法一棒打成網絡二十三條。」難以明白的是二次創作是在他人作品上偶作塗鴉嗎？創作意義到底是指什麼？二次創作的創作意義絕對不是魚目混珠，絕對不是強姦，絕對不是完全扭曲創作意義，絕對不是任意歪曲、塗污、改動。二十多年前由黃霑主唱的改編聖誕歌系列，當時由許多如林夕、鄭國江等著名填詞人改詞，實在看不出改編聖誕歌系列內容有魚目混珠和任意歪曲等的成份，歌詞所諷刺的都是社會現實。若要確實從文藝創作權利和自由的角度看待此事，就應當以捍衛自由創作空間為己任。捍衛二次創作絕對不是支持版權抄襲，而是筆者曾撰文指出創作作品的方法不局限於一種，改編就是使用第二種方法創作。或許出於版權原因，禁止其他人使用其他方法創作而已。所以二次創作不代表完全是侵權，希望原作者能在非商業性質的前提上，容許其他人合法而且適當地進行改編。其實所有反對二次創作者，就是在不斷地做自我扼殺自由創作空間的舉動。因為創作作品的方法不局限於一種，若第二種方法都被禁止的話，所有創作人難以繼續進行創作活動。